{"id":585,"date":"2017-04-27T19:31:35","date_gmt":"2017-04-27T19:31:35","guid":{"rendered":"http:\/\/ayahuasca.cl\/web\/?p=585"},"modified":"2023-06-01T03:43:06","modified_gmt":"2023-06-01T03:43:06","slug":"aprender-morir-espiritu-la-ayahuasca","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ayahuasca.cl\/web\/2017\/04\/27\/aprender-morir-espiritu-la-ayahuasca\/","title":{"rendered":"Aprender a morir: el esp\u00edritu de la ayahuasca"},"content":{"rendered":"\n[et_pb_section fb_built=”1″ _builder_version=”4.16″ _module_preset=”default” global_colors_info=”{}” theme_builder_area=”post_content”][et_pb_row _builder_version=”4.16″ _module_preset=”default” global_colors_info=”{}” theme_builder_area=”post_content”][et_pb_column type=”4_4″ _builder_version=”4.16″ _module_preset=”default” global_colors_info=”{}” theme_builder_area=”post_content”][et_pb_text _builder_version=”4.20.4″ _module_preset=”default” global_colors_info=”{}” theme_builder_area=”post_content”]

\u00bfExiste el mal viaje de ayahuasca? En esta tercera y \u00faltima entrega de la serie de entrevistas a David Londo\u00f1o (aqu\u00ed<\/a>\u00a0<\/span><\/strong>se puede leer la primera parte, y\u00a0<\/span>aqu\u00ed<\/a>\u00a0<\/span><\/strong>la segunda), psic\u00f3logo y coordinador del\u00a0<\/span>Centro de Apoyo<\/strong><\/a>\u00a0<\/span>de ICEERS, abordamos el tema de las experiencias dif\u00edciles con ayahuasca. \u00bfExisten los malos viajes? \u00bfQu\u00e9 son y c\u00f3mo se pueden prevenir, manejar e integrar? \u00bfQu\u00e9 papel juega el contexto cultural y el acompa\u00f1amiento terap\u00e9utico? \u00bfQu\u00e9 beneficios se pueden extraer de estas experiencias desafiantes? David nos comparte su visi\u00f3n al respecto y nos ofrece algunas claves b\u00e1sicas a la hora de enfrentarse a este tipo de situaciones.<\/em><\/p>\n

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El concepto de \u00abmal viaje\u00bb\u00a0<\/span>(bad trip)<\/i>\u00a0<\/span>procede de la cultura psicode\u0301lica, de la LSD. \u00bfExiste tal cosa como un mal viaje de ayahuasca?<\/strong><\/h4>\n

A m\u00ed no me gusta usar la expresi\u00f3n \u00abviaje\u00bb al hablar de plantas maestras, porque me suena precisamente a\u00a0<\/span>trip.<\/i>\u00a0<\/span>El trabajo de plantas maestras es justamente\u00a0<\/span>un trabajo,<\/i>\u00a0<\/span>no un viaje. Creo que no es adecuado extrapolar lo uno a lo otro. En las culturas de origen estas plantas se observan con gran respeto y guardan un v\u00ednculo con lo sagrado, por lo que nunca son tomadas a la ligera, como algo recreativo o\u00a0<\/span>light<\/i>. Eso es lo primero. Dicho esto, \u00bfpuede haber una experiencia dif\u00edcil? Muchas veces. El trabajo de integraci\u00f3n posterior a menudo est\u00e1 bastante centrado en esas experiencias, que pueden ser vistas como que \u00abalgo sali\u00f3 mal\u00bb, para volver a darles significado. Gente que dice \u00abla planta me da\u00f1\u00f3 el cerebro\u00bb, o \u00abyo estaba sano y ahora me encuentro enfermo\u00bb, o \u00abestoy paranoico, deprimido, no salgo de la casa\u00bb, o \u00absiento que soy Dios\u00bb, son ejemplos de personas en riesgo.<\/p>\n

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\u00bfNo deber\u00eda salir una persona, si no mejor, al menos no peor de una toma de ayahuasca?<\/strong><\/h4>\n

Depende. A veces lo que hace la ayahuasca es permitir que la persona profundice en algo que estaba negando durante mucho tiempo. Por ejemplo, la ayahuasca permite que una persona toque una depresi\u00f3n que estaba evitando desde hace a\u00f1os, o la ayahuasca abre un duelo que la persona ten\u00eda bloqueado durante mucho tiempo, y la persona se abre por fin a ese duelo, o a un profundo enojo que ten\u00eda escondido. Entrar en contacto con eso le puede permitir avanzar en la resoluci\u00f3n de esos conflictos. Por lo tanto, hay gente que toma ayahuasca y sale m\u00e1s triste o m\u00e1s enojada o con m\u00e1s rabia que antes. Esto es muy interesante: \u00bfcu\u00e1l es el criterio por el que una persona puede decir que una sesi\u00f3n fue buena? Existen otros criterios m\u00e1s all\u00e1 del simple bienestar moment\u00e1neo, tambi\u00e9n en el mundo tradicional. Hay gente que dice que le fue maravillosamente bien porque tuvo visiones placenteras. Desde otras miradas, eso puede ser considerado una evasi\u00f3n. Para ciertos curanderos, sin embargo, una sesi\u00f3n muy confrontante es una de las mejores sesiones que puede haber.<\/p>\n

 <\/p>\n

Por tanto, podemos decir que si sales m\u00e1s consciente de la experiencia es positivo, incluso a pesar del dolor.<\/strong><\/h4>\n

Yo creo que s\u00ed. Cuando la sesi\u00f3n implica un contacto con el dolor no es algo gratuito, sino con una direcci\u00f3n hacia la salud. A veces, poder sentir ciertos dolores es muy terap\u00e9utico. En nuestra cultura hacemos todo lo posible por no sentir dolor. Si nos duele un poquito, tomamos un analg\u00e9sico, y si es dolor emocional, un antidepresivo. No toleramos el dolor, y al mismo tiempo se mantiene una presi\u00f3n social hacia el placer, el confort y la felicidad. No obstante, en el marco correcto, poder conectar con el dolor es muy sanador.<\/p>\n

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\u00bfEst\u00e1 aumentando la mezcla inapropiada de plantas y sustancias psicoactivas durante los rituales?<\/strong><\/h4>\n

Yo creo que es una expresi\u00f3n del consumismo llevada a las plantas maestras. La gente ya va llevando la cuenta de cu\u00e1ntas dietas y ceremonias ha hecho, y piensa que cuantas m\u00e1s haga, es mejor y va a volverse m\u00e1s \u00abespiritual\u00bb. Se trata de otra din\u00e1mica de voracidad. Esta necesidad viene impulsada por una falsa promesa proveniente del movimiento psicode\u0301lico, y de un optimismo insano en el que a mucha gente se le ha dicho que ah\u00ed est\u00e1 una cura r\u00e1pida, indolora, sin esfuerzo y sin mucho trabajo personal. Ah\u00ed hay un pretendido atajo hacia la salud y hacia la espiritualidad. Yo creo que es un gran enga\u00f1o, una ilusi\u00f3n, y lo que yo veo es que son personas que se lastiman mucho y pierden su tiempo, recursos y energ\u00eda. Con esto no niego que puede haber grandes avances, pero no son las resoluciones milagrosas que se anuncian en los carteles de publicidad con estrellas de Hollywood: \u00abEn una noche resolv\u00ed lo que no resolv\u00ed en siete a\u00f1os\u00bb. Eso es un gran enga\u00f1o.<\/p>\n

 <\/p>\n

No s\u00f3lo en Occidente. Tambi\u00e9n los curanderos de la selva est\u00e1n a\u00f1adiendo plantas psicoactivas a la mezcla para potenciar las visiones de sus clientes\u2026<\/strong><\/h4>\n

As\u00ed es en algunos casos. Para nosotros, las visiones resultan fascinantes, nos encandilan. Para muchos curanderos en Per\u00fa, cuando se termina una sesi\u00f3n de ayahuasca, lo importante es si se vomit\u00f3 o no se vomit\u00f3. De hecho, muchos se refieren a la ayahuasca como \u00abla purga\u00bb. Para ellos, el centro est\u00e1 puesto, no en la visi\u00f3n, sino en el efecto de limpieza que te da la planta. En nuestra cultura, en cambio, nos encandilamos con las visiones. Ah\u00ed tambi\u00e9n tienes el encuentro de dos mundos: en uno hay mucha riqueza material, y en otro mucha carencia material, y en ese encuentro hay unas personas demandando la visi\u00f3n, y pidiendo resultados r\u00e1pidos. Alguien llega a la selva y dice: \u00abDame m\u00e1s ayahuasca, dame m\u00e1s visiones, y yo te pago m\u00e1s\u00bb. Finalmente, en algunos lugares se van adaptando las costumbres a la demanda de los extranjeros.<\/p>\n

 <\/p>\n

Es el mercantilismo en acci\u00f3n.<\/strong><\/h4>\n

El mercantilismo en acci\u00f3n, as\u00ed es. En ciertos sitios hacen unos retiros de ayahuasca donde se ofrece una cantidad enorme de sesiones muy seguidas, mucho m\u00e1s de lo que la gente puede integrar sanamente, y hay mucha gente que sale lastimada de ah\u00ed. En el mundo tradicional nunca se hace eso, es un trabajo progresivo. Es como cuando vas a un gimnasio, vas construyendo m\u00fasculo poco a poco, no puedes hacerlo de golpe porque te puedes lastimar. Lo mismo vale para las plantas y para las dietas.<\/p>\n

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\u00bfConsideras correcto el uso de antipsic\u00f3ticos para cerrar el \u00abmal viaje\u00bb?<\/strong><\/h4>\n

Yo no creo que haya respuestas absolutas en esto. Hay \u00abmalos viajes\u00bb que son muy peligrosos. Si una persona se siente perseguida por los dem\u00e1s, y empieza a atacar a los otros para protegerse, es algo que debe ser interrumpido, y si para ello hay que utilizar una medicina psiqui\u00e1trica, hay que saberla utilizar bien y a tiempo. Por supuesto, lo ideal es realizar un muy buen proceso de filtrado y hacer una muy buena sesi\u00f3n para que no se produzca una de esas situaciones. Si se hace esto, el n\u00famero de casos que terminan de esa manera se puede reducir enormemente. En otras ocasiones, hay que acompa\u00f1ar a la persona para que transite la experiencia de la manera m\u00e1s terap\u00e9utica posible sin necesidad de interrumpirla, pero no todo el mundo tiene esas posibilidades.<\/p>\n

En los c\u00edrculos neocham\u00e1nicos, muchas veces se presenta una suerte de postura que rechaza la medicina convencional, la psicolog\u00eda y la psiquiatr\u00eda. Sin embargo, mi experiencia en Per\u00fa fue que se pudo salvar la vida de mucha gente \u2014literalmente\u2014 gracias a intervenciones psiqui\u00e1tricas, psicol\u00f3gicas y farmac\u00e9uticas oportunas, cuidadosas y adecuadas. No se trata de regresar a un pasado primitivo idealizado y que no nos pertenece sino de integrar medicinas, conocimientos y fuerzas. Aqu\u00ed tambi\u00e9n es una cuesti\u00f3n de integraci\u00f3n, pero ahora en el sentido de integrar saberes.<\/p>\n

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Por tanto, no deber\u00edamos renunciar de plano a usar estas herramientas.<\/strong><\/h4>\n

Exacto. Son herramientas. Se puede abusar de ellas o se pueden utilizar bien, igual que las plantas.<\/p>\n

 <\/p>\n

\u00bfExiste el equivalente vegetal al antipsic\u00f3tico entre los chamanes ind\u00edgenas?<\/strong><\/h4>\n

Para empezar, no necesariamente usan nuestros mismos conceptos de enfermedad. \u00abPsicosis\u00bb no necesariamente es una categor\u00eda que tiene un \u00abantipsic\u00f3tico\u00bb. Habiendo dicho eso, hay por ejemplo plantas mucho m\u00e1s asociativas que disociativas, plantas que aclaran la mente, refuerzan la ra\u00edz, estimulan la conexi\u00f3n con el propio cuerpo, el sentido del yo y los l\u00edmites. Y los curanderos ind\u00edgenas tienen muchas herramientas m\u00e1s all\u00e1 de las plantas espec\u00edficas. Por ejemplo, un ayahuasquero que est\u00e1 bien formado puede bajar el efecto de la planta con una soplada o a trav\u00e9s del canto, o puede \u00absuccionar\u00bb una parte del efecto de la ayahuasca o pas\u00e1rselo a otra persona, o tomarlo para s\u00ed misma. Tambi\u00e9n hay plantas que ayudan a bajar la \u00abmareaci\u00f3n\u00bb. Tienen conocimientos y habilidades muy sofisticadas para intervenir sobre la intensidad de la ayahuasca\u00a0<\/span>durante<\/i>\u00a0<\/span>y sobre sus efectos a medio y largo plazo<\/p>\n

Ilustraci\u00f3n:\u00a0<\/span>Pixabay<\/strong><\/a>.<\/strong><\/em><\/p>\n

Fuente: ICEERS<\/a><\/strong><\/em><\/p>[\/et_pb_text][\/et_pb_column][\/et_pb_row][\/et_pb_section]\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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Padre de una familia numerosa y curandero de renombre en la regi\u00f3n peruana de Loreto, en Tamshiyacu. All\u00ed se encuentra su albergue \u201cEl Chicoruna\u201d, un campamento espiritual cham\u00e1nico.\r\n\r\nRecibe personas de todo el mundo que buscan \u201csanaci\u00f3n\u201d a trav\u00e9s de la ayahuasca y otras plantas. Su forma de hablar y de referirse a las plantas es seria. Sus relatos sobre la existencia est\u00e1n en una dimensi\u00f3n totalmente distinta para nuestro entendimiento moderno y racional. En sus explicaciones hay esp\u00edritus peligrosos, chamanes que viven debajo del agua, flechas oscuras que vuelan por los aires para enfermar, escapes de hambrientos jaguares o luci\u00e9rnagas rojas que no hay que mirar.\r\n\r\nLa ayahuasca es la liana Banisteriopsis caapi<\/em> y tambi\u00e9n el nombre del brebaje resultante de la cocci\u00f3n de su corteza mezclada con hojas del arbusto Psychotria viridis <\/em>conocido como chacruna. Si bien existen otras plantas que permiten obtener una bebida de caracter\u00edsticas similares, estas dos especies vegetales son las de uso m\u00e1s extendido en la selva amaz\u00f3nica.\r\n\r\nDon Lucho carga su pipa de mapacho \u2014tabaco de la selva\u2014 y sentencia.\r\n\r\n\u2014La ayahuasca es la curandera, y la chacrunita es la pinturera porque pinta las visiones.<\/em>\r\n\r\nEl uso de la ayahuasca debi\u00f3 establecerse tras la domesticaci\u00f3n del fuego, su preparaci\u00f3n conlleva un tiempo de cocci\u00f3n, desde hace cuatro milenios, por lo menos.\r\n\r\nLa ayahuasca atraves\u00f3 toda la cuenca del amazonas hasta encontrar residencia en m\u00e1s de setenta pueblos ind\u00edgenas y etnias. Y hoy su uso se extiende por todo el mundo.\r\n\r\n***\r\n\r\nLos antiguos pueblos ind\u00edgenas encontraron una forma de explicar las fuerzas de la existencia y sus secretos v\u00ednculos admitiendo que la vida iba mucho m\u00e1s all\u00e1 de lo accesible a la mirada y que todos los seres eran esp\u00edritus.\r\n\r\nLos seres que habitan la selva se incorporaron a la cotidianeidad de las etnias amaz\u00f3nicas como un mundo espiritual, una cosmovisi\u00f3n compuesta de innumerables relaciones de convivencia entre los polos opuestos de la naturaleza.\r\n\r\nEn este universo las plantas se clasificaron en un sistema de medicina tradicional ancestral. El \u201cvegetalismo\u201d se origin\u00f3 usando especies vegetales con propiedades curativas. Entre ellas se destacan las que trabajan con y desde el esp\u00edritu.\r\n\r\nEl vegetalismo clasific\u00f3 algunas plantas como \u201cmaestras\u201d, por su gran capacidad de \u201cense\u00f1anza\u201d y \u201csanaci\u00f3n\u201d. La ayahuasca se ubica en la c\u00faspide del vegetalismo, porque sana el esp\u00edritu.\r\n\r\n***\r\n\r\nDon Lucho enciende su pipa. Se sienta en la entrada de su sal\u00f3n de ceremonias para hacer un preparado medicinal con unas peque\u00f1as ra\u00edces. Las pela mientras les sopla mapacho. El rasgado descubre el tono blanquecino de las ra\u00edces debajo de sus pieles oscuras.\r\n\r\nEl cham\u00e1n usa frases cortas para hablar de las verdades de la selva.\r\n\r\n\u2014Todas las plantas tienen su esp\u00edritu de poder, porque son seres vivientes.<\/em>\r\n\r\n\u00a0<\/em>Sopla m\u00e1s humo de mapacho sobre las ra\u00edces peladas antes de machacarlas y habla de la ayahuasca.\r\n\r\n\u2014Es un t\u00f3nico natural que regenera a la persona. (\u2026) Las plantas son constructivas porque regeneran a la persona, no la degeneran<\/em>.\r\n\r\nUna vez m\u00e1s, sopla mapacho sobre las ra\u00edces machacadas que ahora yacen en agua.\r\n\r\n\u2014Con ayahuasca uno siente la muerte, pero no muere. (\u2026) Muere el ego, muere el negativo<\/em>.[\/vc_column_text][vc_separator][vc_column_text]\u201cAyahuasca\u201d es una palabra quechua, significa \u201csoga de los muertos\u201d o \u201cliana de los esp\u00edritus\u201d, porque justamente hace de puente entre el mundo terrenal y el espiritual, entre lo visible y lo invisible, entre salud y enfermedad, entre vida y muerte. Es el v\u00ednculo que sostiene la existencia de la selva con sus antepasados, con sus muertos, y es tambi\u00e9n la conexi\u00f3n del ser humano con su vida, con su propio esp\u00edritu.\r\n\r\nEn la selva, la existencia est\u00e1 en v\u00ednculo constante con los fen\u00f3menos de la naturaleza. Las lluvias torrenciales inundan los cielos de rel\u00e1mpagos y algunos animales ocultan su belleza exuberante entre el denso follaje. El ensordecedor canto de los grillos, el chirriar de murci\u00e9lagos y el croar de los sapos se impone al canto de las aves a medida que avanza la noche.\r\n\r\nPero la naturaleza no es s\u00f3lo vida. La muerte es la otra cara de la moneda. Los animales buscan su alimento de acuerdo al tama\u00f1o de sus fauces depredando a otras especies incansablemente. Tormentas e inundaciones arremeten contra los \u00e1rboles hasta derribarlos. La sequ\u00eda empeque\u00f1ece el r\u00edo convirtiendo a los peces y al delf\u00edn rosado en una presa f\u00e1cil. La enorme anaconda recorre los r\u00edos con su nado silencioso hasta encontrar animales de buen tama\u00f1o para asfixiarlos en un instante.\r\n\r\nEl esp\u00edritu es el impulso vital de todos los seres, es el movimiento de la existencia. La ayahuasca trabaja desde su propio esp\u00edritu y con nuestro esp\u00edritu. Toca la esfera m\u00e1s profunda de nuestro ser.\r\n\r\n***\r\n\r\nHicimos la ceremonia un martes por la tarde con mi pareja, Rumi, curandero vegetalista.\r\n\r\nApenas termin\u00e9 de tomar el brebaje sent\u00ed que una densidad negra inundaba el sal\u00f3n. Su espesor hac\u00eda dif\u00edcil mi existencia en el lugar, sent\u00eda c\u00f3mo me aplastaba esa negrura, mi cuerpo temblaba y sudaba. El malestar f\u00edsico era casi insoportable.\r\n\r\nEl vegetalismo, llama \u201calivio\u201d al v\u00f3mito, porque es lo que provoca: bienestar. Ten\u00eda enormes deseos de \u201caliviar\u201d, pero no lo consegu\u00eda. Sent\u00eda confusi\u00f3n, intensidad y malestar en mi cuerpo y en mi esp\u00edritu.\r\n\r\nLos cantos cham\u00e1nicos que hacen de puente entre el mundo espiritual y la sanaci\u00f3n se llaman ikaros. Son el llamado de los esp\u00edritus aliados que se invocan durante la ceremonia. Rumi cantaba sus ikaros. Yo intentaba calmarme. \u201cTranquila\u201d me dec\u00eda a m\u00ed misma, \u201ctranquila, respira\u201d.\r\n\r\nLo \u00fanico que ten\u00eda que hacer era mantener la calma y transitar lo que pasara. Sab\u00eda que la planta estaba sanando, a pesar de que me resultaba dif\u00edcil sostener ese estado.\r\n\r\nSent\u00ed lejanos los ikaros de Rumi. Escuch\u00e9 que su canto se alejaba y se transformaba en una voz con tonos demon\u00edacos. Sent\u00eda que mi cuerpo ca\u00eda hacia atr\u00e1s en un vac\u00edo sin final. Algo estaba pasando, me estaba alejando de mi amor, de nuestra vida juntos y de todo lo que orienta mi existencia.\r\n\r\nAlgo estaba pasando: me mor\u00eda. En ese momento \u2014cuando bordeaba la desesperaci\u00f3n\u2014 entend\u00ed cu\u00e1nto me aplastaba el tema familiar por el que ped\u00ed la ceremonia y cu\u00e1nto me pod\u00eda distanciar de mi propia existencia si lo dejaba habitar en m\u00ed. Sent\u00eda que ten\u00eda que hacer algo, deb\u00eda dejar morir este tema.\r\n\r\nDe inmediato tom\u00e9 mi pipa, la encend\u00ed y con un fuerte \u00edmpetu me sopl\u00e9 mapacho en todo el cuerpo, una y otra vez. Lo hac\u00eda para salir del infierno donde me encontraba. A pesar de la oscuridad del sal\u00f3n y de mis ojos cerrados, ve\u00eda el humo blanco del tabaco que me abrazaba a medida que me soplaba. Con \u00e9l sent\u00eda que la tranquilidad se asomaba. El mapacho es un esp\u00edritu protector en la selva, y en ese momento agradec\u00ed enormemente su presencia.\r\n\r\nLa ceremonia fue una lucha entre la oscuridad de la muerte y unos tenues destellos de luz que por momentos me acercaban a la vida.\r\n\r\nAl t\u00e9rmino estaba agotada. No lograba conectar nada en mi pensamiento, s\u00f3lo sent\u00eda que hab\u00eda sobrevivido, que exist\u00eda. Sent\u00eda que algo fuerte me hab\u00eda ocurrido, que hab\u00eda transitado por algo potente, pero a\u00fan no sab\u00eda qu\u00e9.\r\n\r\nAl ponerme de pie not\u00e9 ciertas dificultades. No lograba coordinar ni levantarme. Me llen\u00e9 de fuerzas y me puse en pie. Me costaba caminar. Hab\u00eda olvidado c\u00f3mo se caminaba, mi cuerpo no pod\u00eda ejecutar este reflejo cotidiano. Tuve que pensar c\u00f3mo se caminaba, recordar c\u00f3mo hacerlo.\r\n\r\nNo me preocupaba recordar todo de cero, simplemente me asombraba. Pero ten\u00eda que volver a identificar el asombro, como si fuera la primera vez que me asombraba. Era como si hubiese vuelto a nacer, ten\u00eda que aprender todo de nuevo. Incluso tuve que aprender a recordar el tema familiar. En aquel momento sent\u00eda s\u00f3lo el contorno de una figura, sin contenido, sin forma clara.\r\n\r\nHay un ikaro que canta esto muy claro.\r\n\r\n\u2014Ayahuasca chacrunita ha borrado tu memoria.<\/em>\r\n\r\n \r\n\r\nFuente: F\u00e1rmakon<\/a>[\/vc_column_text][vc_separator][\/vc_column][vc_column width=\"1\/4\"][vc_btn title=\"Volver\" style=\"outline\" color=\"inverse\" align=\"left\" link=\"url:http%3A%2F%2Fayahuasca.cl%2Fweb%2Fnoticias%2F|||\"][\/vc_column][\/vc_row][vc_row full_width=\"stretch_row_content_no_spaces\" css=\".vc_custom_1481805918326{background-color: #a5a5a5 !important;}\"][vc_column][vc_single_image image=\"129\" alignment=\"center\"][vc_column_text]\r\n

CENTRO TERAP\u00c9UTICO VEGETALISTA Y DE INVESTIGACI\u00d3N<\/span><\/p>\r\n[\/vc_column_text][\/vc_column][\/vc_row][vc_row full_width=\"stretch_row_content_no_spaces\" css=\".vc_custom_1483454412002{background-color: #333333 !important;}\"][vc_column][vc_column_text]\r\n

\u00a9 2017 Manto Wasi.<\/strong> Todos los derechos reservados.<\/span><\/p>\r\n[\/vc_column_text][\/vc_column][\/vc_row]","_et_gb_content_width":"","footnotes":""},"categories":[3],"tags":[],"class_list":["post-585","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-noticias"],"yoast_head":"\nAprender a morir: el esp\u00edritu de la ayahuasca ~ Manto Wasi<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/ayahuasca.cl\/web\/2017\/04\/27\/aprender-morir-espiritu-la-ayahuasca\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_ES\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Aprender a morir: el esp\u00edritu de la ayahuasca ~ Manto Wasi\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"\u00bfExiste el mal viaje de ayahuasca? 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Parte del trabajo que hacemos en el\u00a0<\/span>Centro de Apoyo de ICEERS<\/b><\/a>\u00a0<\/span>es ayudar a la persona a entender que muchas veces no es que algo haya ido mal con la planta, sino que la planta hizo aflorar algo que ya estaba ah\u00ed. En mi experiencia, casi siempre que la persona experimenta un\u00a0<\/span>bad trip,\u00a0<\/span><\/i>esa situaci\u00f3n ya de alguna manera estaba presente antes en su vida. Frecuentemente, si uno observa con atenci\u00f3n, en la vida de esa persona ya hab\u00eda s\u00edntomas de depresi\u00f3n, paranoia, narcisismo u otro tipo de fragilidad. Ah\u00ed la persona se da cuenta de que la experiencia con la planta habla de su vida o de s\u00ed misma. Entonces puedes pasar de\u00a0<\/span>bad trip\u00a0<\/span><\/i>a\u00a0<\/span>hard truth<\/i>\u00a0<\/span>(\u00abverdad dif\u00edcil\u00bb). Aceptar y trabajar con esas verdades dif\u00edciles nos pueden llevar a din\u00e1micas curativas tambi\u00e9n. Eso no quiere decir que no haya, con bastante frecuencia, malos manejos por parte de facilitadores o gu\u00edas, que llevan a la gente a hacerse da\u00f1o, bien sea por causas psicol\u00f3gicas, por mezclas de sustancias que no se deben mezclar, por falta de conocimiento por parte del gu\u00eda, por abuso de poder o por falta de cuidado del aspecto energ\u00e9tico, que es tambi\u00e9n bastante com\u00fan.<\/p>\n