[et_pb_section fb_built=”1″ _builder_version=”4.16″ _module_preset=”default” global_colors_info=”{}” theme_builder_area=”post_content”][et_pb_row _builder_version=”4.16″ _module_preset=”default” global_colors_info=”{}” theme_builder_area=”post_content”][et_pb_column type=”4_4″ _builder_version=”4.16″ _module_preset=”default” global_colors_info=”{}” theme_builder_area=”post_content”][et_pb_text _builder_version=”4.20.4″ _module_preset=”default” hover_enabled=”0″ global_colors_info=”{}” theme_builder_area=”post_content” sticky_enabled=”0″]<\/p>\n
\u00bfExiste el mal viaje de ayahuasca? En esta tercera y \u00faltima entrega de la serie de entrevistas a David Londo\u00f1o (aqu\u00ed<\/a>\u00a0<\/span><\/strong>se puede leer la primera parte, y\u00a0<\/span>aqu\u00ed<\/a>\u00a0<\/span><\/strong>la segunda), psic\u00f3logo y coordinador del\u00a0<\/span>Centro de Apoyo<\/strong><\/a>\u00a0<\/span>de ICEERS, abordamos el tema de las experiencias dif\u00edciles con ayahuasca. \u00bfExisten los malos viajes? \u00bfQu\u00e9 son y c\u00f3mo se pueden prevenir, manejar e integrar? \u00bfQu\u00e9 papel juega el contexto cultural y el acompa\u00f1amiento terap\u00e9utico? \u00bfQu\u00e9 beneficios se pueden extraer de estas experiencias desafiantes? David nos comparte su visi\u00f3n al respecto y nos ofrece algunas claves b\u00e1sicas a la hora de enfrentarse a este tipo de situaciones.<\/em><\/p>\n <\/p>\n A m\u00ed no me gusta usar la expresi\u00f3n \u00abviaje\u00bb al hablar de plantas maestras, porque me suena precisamente a\u00a0<\/span>trip.<\/i>\u00a0<\/span>El trabajo de plantas maestras es justamente\u00a0<\/span>un trabajo,<\/i>\u00a0<\/span>no un viaje. Creo que no es adecuado extrapolar lo uno a lo otro. En las culturas de origen estas plantas se observan con gran respeto y guardan un v\u00ednculo con lo sagrado, por lo que nunca son tomadas a la ligera, como algo recreativo o\u00a0<\/span>light<\/i>. Eso es lo primero. Dicho esto, \u00bfpuede haber una experiencia dif\u00edcil? Muchas veces. El trabajo de integraci\u00f3n posterior a menudo est\u00e1 bastante centrado en esas experiencias, que pueden ser vistas como que \u00abalgo sali\u00f3 mal\u00bb, para volver a darles significado. Gente que dice \u00abla planta me da\u00f1\u00f3 el cerebro\u00bb, o \u00abyo estaba sano y ahora me encuentro enfermo\u00bb, o \u00abestoy paranoico, deprimido, no salgo de la casa\u00bb, o \u00absiento que soy Dios\u00bb, son ejemplos de personas en riesgo.<\/p>\n Parte del trabajo que hacemos en el\u00a0<\/span>Centro de Apoyo de ICEERS<\/b><\/a>\u00a0<\/span>es ayudar a la persona a entender que muchas veces no es que algo haya ido mal con la planta, sino que la planta hizo aflorar algo que ya estaba ah\u00ed. En mi experiencia, casi siempre que la persona experimenta un\u00a0<\/span>bad trip,\u00a0<\/span><\/i>esa situaci\u00f3n ya de alguna manera estaba presente antes en su vida. Frecuentemente, si uno observa con atenci\u00f3n, en la vida de esa persona ya hab\u00eda s\u00edntomas de depresi\u00f3n, paranoia, narcisismo u otro tipo de fragilidad. Ah\u00ed la persona se da cuenta de que la experiencia con la planta habla de su vida o de s\u00ed misma. Entonces puedes pasar de\u00a0<\/span>bad trip\u00a0<\/span><\/i>a\u00a0<\/span>hard truth<\/i>\u00a0<\/span>(\u00abverdad dif\u00edcil\u00bb). Aceptar y trabajar con esas verdades dif\u00edciles nos pueden llevar a din\u00e1micas curativas tambi\u00e9n. Eso no quiere decir que no haya, con bastante frecuencia, malos manejos por parte de facilitadores o gu\u00edas, que llevan a la gente a hacerse da\u00f1o, bien sea por causas psicol\u00f3gicas, por mezclas de sustancias que no se deben mezclar, por falta de conocimiento por parte del gu\u00eda, por abuso de poder o por falta de cuidado del aspecto energ\u00e9tico, que es tambi\u00e9n bastante com\u00fan.<\/p>\n <\/p>\n Depende. A veces lo que hace la ayahuasca es permitir que la persona profundice en algo que estaba negando durante mucho tiempo. Por ejemplo, la ayahuasca permite que una persona toque una depresi\u00f3n que estaba evitando desde hace a\u00f1os, o la ayahuasca abre un duelo que la persona ten\u00eda bloqueado durante mucho tiempo, y la persona se abre por fin a ese duelo, o a un profundo enojo que ten\u00eda escondido. Entrar en contacto con eso le puede permitir avanzar en la resoluci\u00f3n de esos conflictos. Por lo tanto, hay gente que toma ayahuasca y sale m\u00e1s triste o m\u00e1s enojada o con m\u00e1s rabia que antes. Esto es muy interesante: \u00bfcu\u00e1l es el criterio por el que una persona puede decir que una sesi\u00f3n fue buena? Existen otros criterios m\u00e1s all\u00e1 del simple bienestar moment\u00e1neo, tambi\u00e9n en el mundo tradicional. Hay gente que dice que le fue maravillosamente bien porque tuvo visiones placenteras. Desde otras miradas, eso puede ser considerado una evasi\u00f3n. Para ciertos curanderos, sin embargo, una sesi\u00f3n muy confrontante es una de las mejores sesiones que puede haber.<\/p>\n <\/p>\n Yo creo que s\u00ed. Cuando la sesi\u00f3n implica un contacto con el dolor no es algo gratuito, sino con una direcci\u00f3n hacia la salud. A veces, poder sentir ciertos dolores es muy terap\u00e9utico. En nuestra cultura hacemos todo lo posible por no sentir dolor. Si nos duele un poquito, tomamos un analg\u00e9sico, y si es dolor emocional, un antidepresivo. No toleramos el dolor, y al mismo tiempo se mantiene una presi\u00f3n social hacia el placer, el confort y la felicidad. No obstante, en el marco correcto, poder conectar con el dolor es muy sanador.<\/p>\n <\/p>\n Yo creo que es una expresi\u00f3n del consumismo llevada a las plantas maestras. La gente ya va llevando la cuenta de cu\u00e1ntas dietas y ceremonias ha hecho, y piensa que cuantas m\u00e1s haga, es mejor y va a volverse m\u00e1s \u00abespiritual\u00bb. Se trata de otra din\u00e1mica de voracidad. Esta necesidad viene impulsada por una falsa promesa proveniente del movimiento psicode\u0301lico, y de un optimismo insano en el que a mucha gente se le ha dicho que ah\u00ed est\u00e1 una cura r\u00e1pida, indolora, sin esfuerzo y sin mucho trabajo personal. Ah\u00ed hay un pretendido atajo hacia la salud y hacia la espiritualidad. Yo creo que es un gran enga\u00f1o, una ilusi\u00f3n, y lo que yo veo es que son personas que se lastiman mucho y pierden su tiempo, recursos y energ\u00eda. Con esto no niego que puede haber grandes avances, pero no son las resoluciones milagrosas que se anuncian en los carteles de publicidad con estrellas de Hollywood: \u00abEn una noche resolv\u00ed lo que no resolv\u00ed en siete a\u00f1os\u00bb. Eso es un gran enga\u00f1o.<\/p>\n <\/p>\n As\u00ed es en algunos casos. Para nosotros, las visiones resultan fascinantes, nos encandilan. Para muchos curanderos en Per\u00fa, cuando se termina una sesi\u00f3n de ayahuasca, lo importante es si se vomit\u00f3 o no se vomit\u00f3. De hecho, muchos se refieren a la ayahuasca como \u00abla purga\u00bb. Para ellos, el centro est\u00e1 puesto, no en la visi\u00f3n, sino en el efecto de limpieza que te da la planta. En nuestra cultura, en cambio, nos encandilamos con las visiones. Ah\u00ed tambi\u00e9n tienes el encuentro de dos mundos: en uno hay mucha riqueza material, y en otro mucha carencia material, y en ese encuentro hay unas personas demandando la visi\u00f3n, y pidiendo resultados r\u00e1pidos. Alguien llega a la selva y dice: \u00abDame m\u00e1s ayahuasca, dame m\u00e1s visiones, y yo te pago m\u00e1s\u00bb. Finalmente, en algunos lugares se van adaptando las costumbres a la demanda de los extranjeros.<\/p>\n <\/p>\n El mercantilismo en acci\u00f3n, as\u00ed es. En ciertos sitios hacen unos retiros de ayahuasca donde se ofrece una cantidad enorme de sesiones muy seguidas, mucho m\u00e1s de lo que la gente puede integrar sanamente, y hay mucha gente que sale lastimada de ah\u00ed. En el mundo tradicional nunca se hace eso, es un trabajo progresivo. Es como cuando vas a un gimnasio, vas construyendo m\u00fasculo poco a poco, no puedes hacerlo de golpe porque te puedes lastimar. Lo mismo vale para las plantas y para las dietas.<\/p>\n <\/p>\n Yo no creo que haya respuestas absolutas en esto. Hay \u00abmalos viajes\u00bb que son muy peligrosos. Si una persona se siente perseguida por los dem\u00e1s, y empieza a atacar a los otros para protegerse, es algo que debe ser interrumpido, y si para ello hay que utilizar una medicina psiqui\u00e1trica, hay que saberla utilizar bien y a tiempo. Por supuesto, lo ideal es realizar un muy buen proceso de filtrado y hacer una muy buena sesi\u00f3n para que no se produzca una de esas situaciones. Si se hace esto, el n\u00famero de casos que terminan de esa manera se puede reducir enormemente. En otras ocasiones, hay que acompa\u00f1ar a la persona para que transite la experiencia de la manera m\u00e1s terap\u00e9utica posible sin necesidad de interrumpirla, pero no todo el mundo tiene esas posibilidades.<\/p>\n En los c\u00edrculos neocham\u00e1nicos, muchas veces se presenta una suerte de postura que rechaza la medicina convencional, la psicolog\u00eda y la psiquiatr\u00eda. Sin embargo, mi experiencia en Per\u00fa fue que se pudo salvar la vida de mucha gente \u2014literalmente\u2014 gracias a intervenciones psiqui\u00e1tricas, psicol\u00f3gicas y farmac\u00e9uticas oportunas, cuidadosas y adecuadas. No se trata de regresar a un pasado primitivo idealizado y que no nos pertenece sino de integrar medicinas, conocimientos y fuerzas. Aqu\u00ed tambi\u00e9n es una cuesti\u00f3n de integraci\u00f3n, pero ahora en el sentido de integrar saberes.<\/p>\n <\/p>\n Exacto. Son herramientas. Se puede abusar de ellas o se pueden utilizar bien, igual que las plantas.<\/p>\n <\/p>\n Para empezar, no necesariamente usan nuestros mismos conceptos de enfermedad. \u00abPsicosis\u00bb no necesariamente es una categor\u00eda que tiene un \u00abantipsic\u00f3tico\u00bb. Habiendo dicho eso, hay por ejemplo plantas mucho m\u00e1s asociativas que disociativas, plantas que aclaran la mente, refuerzan la ra\u00edz, estimulan la conexi\u00f3n con el propio cuerpo, el sentido del yo y los l\u00edmites. Y los curanderos ind\u00edgenas tienen muchas herramientas m\u00e1s all\u00e1 de las plantas espec\u00edficas. Por ejemplo, un ayahuasquero que est\u00e1 bien formado puede bajar el efecto de la planta con una soplada o a trav\u00e9s del canto, o puede \u00absuccionar\u00bb una parte del efecto de la ayahuasca o pas\u00e1rselo a otra persona, o tomarlo para s\u00ed misma. Tambi\u00e9n hay plantas que ayudan a bajar la \u00abmareaci\u00f3n\u00bb. Tienen conocimientos y habilidades muy sofisticadas para intervenir sobre la intensidad de la ayahuasca\u00a0<\/span>durante<\/i>\u00a0<\/span>y sobre sus efectos a medio y largo plazo<\/p>\n Ilustraci\u00f3n:\u00a0<\/span>Pixabay<\/strong><\/a>.<\/strong><\/em><\/p>\nEl concepto de \u00abmal viaje\u00bb\u00a0<\/span>(bad trip)<\/i>\u00a0<\/span>procede de la cultura psicode\u0301lica, de la LSD. \u00bfExiste tal cosa como un mal viaje de ayahuasca?<\/strong><\/h4>\n
\u00bfNo deber\u00eda salir una persona, si no mejor, al menos no peor de una toma de ayahuasca?<\/strong><\/h4>\n
Por tanto, podemos decir que si sales m\u00e1s consciente de la experiencia es positivo, incluso a pesar del dolor.<\/strong><\/h4>\n
\u00bfEst\u00e1 aumentando la mezcla inapropiada de plantas y sustancias psicoactivas durante los rituales?<\/strong><\/h4>\n
No s\u00f3lo en Occidente. Tambi\u00e9n los curanderos de la selva est\u00e1n a\u00f1adiendo plantas psicoactivas a la mezcla para potenciar las visiones de sus clientes\u2026<\/strong><\/h4>\n
Es el mercantilismo en acci\u00f3n.<\/strong><\/h4>\n
\u00bfConsideras correcto el uso de antipsic\u00f3ticos para cerrar el \u00abmal viaje\u00bb?<\/strong><\/h4>\n
Por tanto, no deber\u00edamos renunciar de plano a usar estas herramientas.<\/strong><\/h4>\n
\u00bfExiste el equivalente vegetal al antipsic\u00f3tico entre los chamanes ind\u00edgenas?<\/strong><\/h4>\n