[et_pb_section fb_built=”1″ _builder_version=”4.16″ _module_preset=”default” global_colors_info=”{}” theme_builder_area=”post_content”][et_pb_row _builder_version=”4.16″ _module_preset=”default” global_colors_info=”{}” theme_builder_area=”post_content”][et_pb_column type=”4_4″ _builder_version=”4.16″ _module_preset=”default” global_colors_info=”{}” theme_builder_area=”post_content”][et_pb_text _builder_version=”4.20.4″ _module_preset=”default” hover_enabled=”0″ global_colors_info=”{}” theme_builder_area=”post_content” sticky_enabled=”0″]<\/p>\n
\u00bfPor qu\u00e9 no deber\u00edas tomarte literalmente lo que te \u00abdice\u00bb la ayahuasca? Desde su lanzamiento en 2013, el\u00a0<\/span>Centro de Apoyo de ICEERS<\/a>\u00a0<\/span>ha trabajado con m\u00e1s de mil personas que han tenido experiencias dif\u00edciles con plantas maestras. Este art\u00edculo, el segundo de nuestra serie de entrevistas con David Londo\u00f1o (Parte I<\/a>,\u00a0<\/span>Parte III<\/a>) desentra\u00f1a una tendencia com\u00fan en los c\u00edrculos de medicina en Occidente.<\/em><\/p>\n \u00abLa ayahuasca me dijo\u00bb es una frase que se escucha con frecuencia en los c\u00edrculos de integraci\u00f3n, donde las personas interpretan literalmente los mensajes como si procedieran \u00abde la planta\u00bb en lugar de emerger de su propio mundo interno. David, coordinador del Centro de Apoyo ICEERS, comparte una visi\u00f3n m\u00e1s profunda.<\/em><\/p>\n <\/p>\n David Londo\u00f1o:\u00a0<\/b>Te cont\u00e9 lo de ese hombre de Yurimaguas, en la selva peruana, que hab\u00eda ido a la ceremonia a preguntar d\u00f3nde estaba su hijo desaparecido. En la noche, la ayahuasca \u00able dijo\u00bb que a su hijo lo hab\u00eda matado un vecino, y al d\u00eda siguiente el hombre fue y mat\u00f3 al vecino. El hijo apareci\u00f3 d\u00edas despu\u00e9s, se hab\u00eda perdido en el monte\u2026<\/p>\n La versi\u00f3n m\u00e1s extrema de este fen\u00f3meno es el asesinato, pero hay una gran cantidad de situaciones que son mucho m\u00e1s sutiles, en las que personas llegan a conclusiones o toman graves decisiones equivocadas, en las que se separan o cambian de pa\u00eds o le dan una cantidad enorme de dinero a alguien, y esas personas toman esas decisiones con base en algo que supuestamente les dijo la planta y que cuando se \u00abrecibe\u00bb durante la experiencia, se siente como algo muy cierto, muy verdadero, y proveniente de fuera.<\/p>\n He encontrado todo tipo de casos as\u00ed: gente que toma grandes decisiones basadas en lo que \u00able dijo la planta\u00bb (o los \u00e1ngeles, o Dios, etc.) y que, pasado el tiempo, se da cuenta de que fue un absoluto error. Y hay que prestar atenci\u00f3n, porque a casi todos la ayahuasca nos dice cosas\u2026<\/p>\n Al descubrir el error, algunos se quedan decepcionados con la planta. Eso lo que quiere decir es que no existe en nuestra cultura una sabidur\u00eda que nos permita distinguir cu\u00e1ndo lo que sentimos que nos dice la planta es leg\u00edtimo, y cu\u00e1ndo es algo que no proviene de la planta, sino desde otro lugar. Hay chamanes que hablan de visiones falsas y visiones verdaderas, y de la importancia de desarrollar los criterios para discernir unas de otras. No es algo para lo que haya una receta r\u00e1pida, sino que es un discernimiento que se entrena durante muchos a\u00f1os, y para el que tambi\u00e9n necesitas gente que te ense\u00f1e a distinguir lo que viene de deseos inconscientes, o de temores, o de fantas\u00edas, y lo que viene desde un lugar m\u00e1s verdadero.<\/p>\n No hay una receta r\u00e1pida pero s\u00ed unos criterios. Uno de ellos es el criterio del bien com\u00fan: la planta no te va a manifestar jam\u00e1s un mensaje que te da\u00f1e a ti mismo o te lleve a da\u00f1ar a otra persona. La planta tampoco te va a llevar a sentirte patol\u00f3gicamente culpable de nada, s\u00ed a hacerte responsable de una situaci\u00f3n que pas\u00f3, pero no a sentirte culpable.<\/p>\n Otro criterio tiene que ver con el hecho de hablar al respecto con alguien m\u00e1s, espec\u00edficamente una persona que tenga experiencia profunda trabajando con plantas o integraci\u00f3n, de modo que, al compartirlo, esa persona te pueda orientar cuando te est\u00e9s perdiendo. Es decir, el otro criterio es contar con una fuente externa, que te va a sacar de un lugar de soledad, autorreferencial, y te va a hacer consciente de tus propios puntos ciegos, que te pueden hacer interpretar las cosas de maneras problem\u00e1ticas. Todos tenemos puntos ciegos: por tanto, al poder compartir con otra persona con mayor experiencia, ella podr\u00e1 ayudarte a distinguir si la conclusi\u00f3n a la que llegaste es acertada y sana.<\/p>\n Existe otro criterio y es que las plantas no te van a obligar a hacer algo. Nunca te van a decir que tienes que convertirte en cham\u00e1n, o donar todo tu dinero al cham\u00e1n, o ayunar durante quince d\u00edas. Ese tipo de cosas, que vienen desde la obligatoriedad, casi siempre tienen que ver con algo que no es sano ni verdadero.<\/p>\n En resumen, estos criterios ser\u00edan:<\/p>\n <\/p>\n \u00c9sa es una gran pregunta. Es una gran pregunta sobre la que no hay una respuesta f\u00e1cil. Por otra parte, la pregunta presupone que esa sensaci\u00f3n que describes tiene una base neurofisiol\u00f3gica y puede que no sea as\u00ed. La complejidad de todo esto puede ser mucho mayor, como para reducirlo \u00fanicamente a la neurofisiolog\u00eda.<\/p>\n El fondo de la cuesti\u00f3n es muy importante, porque es diferente decir \u00abrecib\u00ed el mensaje de que tengo que pelear con una persona X\u00bb a \u00abtuve una visi\u00f3n que me ayuda a conectarme con la rabia que tengo\u00bb. La interpretaci\u00f3n que t\u00fa haces del material que te llega te lleva por caminos muy diferentes, ah\u00ed es donde aparece el trabajo con otra persona que nos ayude a interpretar.<\/p>\n <\/p>\n Existen distintos estilos de integraci\u00f3n, y cada quien integra desde un marco de referencia diferente. Hay quien integra desde una l\u00ednea m\u00e1s gest\u00e1ltica, desde una perspectiva narrativa, mediante trabajo corporal\u2026 Llevar las cosas al mundo de la palabra es muy importante, porque si no es muy f\u00e1cil que la experiencia se quede en un lugar muy et\u00e9reo, y que las lecciones resulten abstractas, indefinidas. El acto de llevar eso a la palabra ayuda a aterrizar la experiencia.<\/p>\n Por supuesto, yo creo que hay un arte para que la experiencia no pierda su cualidad, que va m\u00e1s all\u00e1 de la raz\u00f3n. No se trata de reducirla a palabras, pero s\u00ed de ponerle palabras, y al ponerle palabras uno puede conectar m\u00e1s eso que antes estaba en lo et\u00e9reo con la vida que llevamos aqu\u00ed en la Tierra. La palabra no es lo \u00fanico, pero es importante.<\/p>\n <\/p>\n Eso es muy descuidado. \u00c9sos son los riesgos de realizar la integraci\u00f3n sin el debido entrenamiento, que consiste precisamente en tomar una experiencia que le pertenece a un otro y \u00abtraducirla\u00bb seg\u00fan los propios c\u00f3digos, de modo que, en lugar de ampliar y profundizar, empobrece, coloniza y aplana la experiencia del otro. Por eso la integraci\u00f3n no es algo f\u00e1cil, sino que requiere mucha formaci\u00f3n y experiencia.<\/p>\n No consiste en que la gente cuente simplemente lo que le pas\u00f3. Es necesario tomar lo que le sucedi\u00f3 al otro con el mayor respeto del mundo y poder devolv\u00e9rselo de modo que le ayude, sin maltratar la esencia de lo que vivi\u00f3, sin invadir su experiencia.<\/p>\n <\/p>\n El mundo psicod\u00e9lico ha empezado a tomar conciencia hace muy poquito de la importancia de la integraci\u00f3n. La calidad de la integraci\u00f3n es un criterio importante en una buena experiencia de ayahuasca. El mundo psicod\u00e9lico se est\u00e1 empezando a enterar de que esto no es un beneficio, sino que es una clave. Podr\u00edamos hablar largamente sobre la formaci\u00f3n de una persona que realiza integraci\u00f3n, pero creo que lo fundamental son tres \u00e1reas: formaci\u00f3n en psicoterapia, amplia experiencia con estados alterados de conciencia y formaci\u00f3n espec\u00edfica en integraci\u00f3n. ICEERS va a ofrecer un curso corto y otro m\u00e1s largo, con la idea de\u00a0<\/span>difundir saberes y buenas pr\u00e1cticas<\/a>\u00a0<\/span>en torno a la integraci\u00f3n.<\/p>\n <\/p>\n De la medicina tradicional amaz\u00f3nica nos llega la ayahuasca, porque es lo que m\u00e1s nos impresiona, por su efecto, por las visiones\u2026 Pero este sistema es enorme, impresionante. Hay un mont\u00f3n de plantas y de pr\u00e1cticas cuyas relaciones est\u00e1n tejidas a la ayahuasca. Su cultura tiene un sistema de vida y de conocimiento en el que se establece una relaci\u00f3n con la planta m\u00e1s sana y m\u00e1s constructiva. Nosotros nos solemos acercar a la planta como si fuera una simple sustancia, y eso es bastante empobrecedor y hasta peligroso.<\/p>\n En el mundo ind\u00edgena hay todo un soporte cultural que da los c\u00f3digos, las historias, las canciones\u2026 Hay un sistema muy complejo, rico, y una cosmovisi\u00f3n que permite que lo que viven con las plantas lo procesen de una manera org\u00e1nica y mucho m\u00e1s segura. Tambi\u00e9n tienen un gran respeto por sus mayores, que son personas que pueden tener 70 o 75 a\u00f1os de experiencia con plantas. Cuando hay una pregunta puedes acudir al mayor, a tu linaje.<\/p>\n Por contraste, en las sociedades del Norte Global, los mayores est\u00e1n abandonados en los asilos y el ideal es ser joven. La cultura occidental nos ha transmitido poco y mal sobre lo que es el mundo interno y la dimensi\u00f3n espiritual. A lo sumo nos ha dicho que es folclore y que no hay que darle importancia. La racionalidad de esta cultura nos ha preparado poco para un tipo de experiencia en la que hay una gran potencia, tanto en cuanto a contenidos internos como espirituales.<\/p>\n Los pueblos originarios tienen siglos y siglos de experiencia con estas pr\u00e1cticas y estados de conciencia, mientras nosotros reci\u00e9n estamos empezando a conocerlos. Hay quien se obsesiona con que lo importante del mundo ind\u00edgena es la receta para preparar la planta o incluso poner por escrito el conocimiento, como si su conocimiento fuera solamente intelectual y f\u00e1cilmente convertible en palabra. Sin embargo, no nos damos cuenta de que es mucho m\u00e1s amplio que eso, e incluye los valores con los que viven y sus h\u00e1bitos, y son \u00e9sos los que los llevan a situar la experiencia con la planta en un lugar mucho m\u00e1s apropiado. Por supuesto, esto no implica que en el mundo ind\u00edgena no haya problemas o que sea un mundo ideal.<\/p>\n <\/p>\n\u00bfPuedes dar un ejemplo de cu\u00e1ndo alguien afirm\u00f3 que una planta medicinal le \u00abdijo\u00bb que hiciera algo?<\/strong><\/h4>\n
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Desde un punto de vista neurofisiol\u00f3gico, \u00bfc\u00f3mo act\u00faan las plantas maestras para que tengamos la sensaci\u00f3n de que sus mensajes vienen de la planta y no de nosotros mismos?<\/b><\/h4>\n
Los mensajes que recibes en la ayahuasca son inefables. Sin embargo, el trabajo de integraci\u00f3n consiste en poner palabras a las visiones y sensaciones. \u00bfC\u00f3mo es posible compatibilizar ambas cosas?<\/b><\/h4>\n
\u00bfSe corre el peligro de que el facilitador \u00abreinterprete\u00bb la experiencia ajena al pasarla por su propio \u00abfiltro\u00bb?<\/strong><\/h4>\n
\u00bfC\u00f3mo puede alguien formarse como integrador?<\/strong><\/h4>\n
\u00bfC\u00f3mo se entiende la integraci\u00f3n en el mundo tradicional de la ayahuasca?<\/strong><\/h4>\n
\u00bfPuedes poner un ejemplo del Centro de Apoyo de ICEERS?<\/strong><\/h4>\n